王德威：“华夷风”与新加坡文学

（郭诗玲<王德威：“华夷风”与新加坡文学>，《大众资讯》125期，2020年1/2月号，页32-35。）

名扬华文文学研究界的哈佛大学王德威教授甫上台，即谦称自己只是第三度到访新加坡，伫在当地人面前谈当地文学，难免诚惶诚恐。

显然他过谦了。在这场于2019年10月29日由新加坡国立大学中文系、新加坡华族文化中心、雲茂潮中华文化研究中心联办的“吴德耀文化讲座”之“南洋的‘风’，星洲的‘土’：从文学看历史”中，他的演讲既厚古，又时尚，让数百名出席者意犹未尽，负责主持的新加坡国立大学中文系主任丁荷生教授甚至打趣说，该请他年年来演讲。笔者五年前有幸听过他的“华语语系的人文视野与新加坡经验：十个关键词”讲座，此次听了更觉提神醒脑。

“风土”理论

在中国古籍里，“风土”一般指一方的气候和土地，如韦昭注《国语‧周语上》：“以音律省土风，风气和则土气养也”，之后也泛指风俗和地理。现当代哲学家探究“风土”与生态学，其中两部代表作是日本和辻哲郎的《风土：人间学的考察》（1935）和法国贝尔克的《地球的诗意：自然史与人类史》（2019）。和辻哲郎提出自然环境对形塑民族性的影响，以“风土”（fūdo）作为文化现象学的解释；而贝尔克则认为环境与人交织成风土特色，主张文化并不仅限于环境，所有感知或意识均是通过中介或诠释而投射得出，而文学或任何文本，即是典型的中介。

先行者：南洋的“风”，星洲的“土”

继“华语语系”后，王德威教授提出术语“华夷风”，对应“Sinophone”或“Xenophone”。“风”可引申为风尚，一种人文主义感知结构；“风以动万物也”，其摆荡在原乡和异域之间，启动华夷风景。这份灵感，源自他在马六甲所见对联“庶室珍藏今古宝，艺坛大展华夷风”。

尽管新加坡缺乏“时间变化”的四季，和辻哲郎却认为其中存在“空间变化”，南洋的单调只是季节的单调，而非内容的单调；季节单调虽可能影响一个人的历史观，却有助于透视人生。

王教授介绍新加坡最早的华文文学作品之一，即1893年萧雅堂在《叻报》发表的<新嘉坡竹枝词十首>。此外，一些曾暂居或定居新加坡的中国南来文人也值得关注，如丘菽园、郁达夫、徐悲鸿、徐志摩、老舍、刘以鬯、林语堂、韩素音、凌叔华，以及生于1910至1930年代间曾活跃于新马文坛的先驱作家如威北华、白垚、黑婴、贺巾、王啸平等。

其中，王教授特别推崇威北华：“多年后我们才了解到他是华语世界现代主义最重要的先锋……其另一笔名鲁白野，为新加坡风土留下个人印记，同时也是他漂泊南洋各地、最终选择定居新加坡的精致文字见证。我个人认为这是一位特别值得重视的作家……也许新加坡当时处于历史混乱时刻，人们觉得不需要现代主义、看不懂的东西，却有这些特立独行的作家，以独特声音为此地铭刻一段特定经验。今天回看，反而庆幸新加坡早期文学有这样的先行者，让此地有了独特文学风貌。”新加坡周星衢基金即于2019年再版与编注鲁白野（即威北华）的1950年代经典散文集《马来散记》与《狮城散记》，掀起抒情文史“鲁风”。

继承者：“根”的政治，“势”的诗学

王德威教授认为新马作家后继有人，如英培安、王润华、陈瑞献、梁文福、希尼尔、谢裕民、张曦娜、陈志锐、黄凯德、周德成、陈济舟，以及已故作家潘受、郭宝崑等。其中，新加坡文化奖得主英培安于2019年推出长篇小说《黄昏的颜色》，描写几位中老年人物的生活心情，刻画一缕缕自我对话的晚霞。另一位作家黄凯德的《豹变》，则以新加坡新闻为题材，敷衍穿凿，绘声绘影，是一部野趣横生的10篇小说集，王教授也忍不住赞它充满“娱乐性”。

王教授以“根”的政治、“势”的诗学为总结，前者象征流向和能量，后者则象征倾向、气性、动能；新加坡文学的“华夷风”之势，量少质猛，同时正呈现神话学到生态学的转变，生机焕发。